Initiative populaire «pour le droit à la vie»

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N 4 juin 1984

Jaggi, Keller, Lanz, Leuenberger Ernst, Leuenberger Moritz, Longet, Maeder-Appenzell, Mauch, Meizoz, Morf, Müller- Aargau, Müller-Zürich, Nauer, Nebiker, Neukomm, Oehen, Oester, Reimann, Riesen-Fribourg, Robbiani, Robert, Rubi, Ruch-Zuchwil, Ruf-Bern, Ruffy, Sager, Schmid, Soldini, Stamm Judith, Stamm Walter, Stappung, Uchtenhagen, Vannay, Wagner, Weber Monika, Weber-Arbon, Weder- Basel, Zehnder, Ziegler, Zwygart (70)

Abwesend sind - Sont absents:

Auer, Biel, Blocher, Bratschi, Brélaz, Cotti Gianfranco, Cou- chepin, Dupont, Eggenberg-Thun, Eisenring, Eng, Frey-Neu- châtel, Giger, Jaeger, Jung, Martignoni, Mascarin, Meier- Zürich, Meyer-Bern, Ott, Petipierre, Pitteloud, Rebeaud, Renschler, Risi-Schwyz, Röthlin, Savary-Vaud, Schnyder- Bern, Thévoz (29)

Präsident Gautier stimmt nicht M. Gautier, président, ne vote pas

Le président: Vous avez accepté la proposition de la majo- rité de la commission par 100 voix contre 70.

Art. 2

Antrag der Kommission Zustimmung zum Beschluss des Ständerates

Proposition de la commission Adhérer à la décision du Conseil des Etats

Angenommen - Adopté

Gesamtabstimmung - Vote sur l'ensemble Für Annahme des Beschlussentwurfes Dagegen

110 Stimmen

4 Stimmen

B

Bundesbeschluss

betreffend die Vorbehalte und Erklärungen zum Europäi- schen Auslieferungsübereinkommen und zum Europäi- schen Übereinkommen über die Rechtshilfe in Strafsachen

Arrêté fédéral

concernant les réserves et les déclarations relatives à la Convention européenne d'extradition et à la Convention européenne d'entraide judiciaire en matière pénale

Detailberatung - Discussion par articles

Titel und Ingress, Art. 1-4 Antrag der Kommission Zustimmung zum Beschluss des Ständerates

Titre et préambule, art. 1 à 4 Proposition de la commission Adhérer à la décision du Conseil des Etats

Angenommen - Adopté

Gesamtabstimmung - Vote sur l'ensemble Für Annahme des Beschlussentwurfes 126 Stimmen

(Einstimmigkeit)

An den Bundesrat - Au Conseil fédéral

83.019 Recht auf Leben. Volksinitiative Initiative populaire «pour le droit à la vie»

Botschaft und Beschlussentwurf vom 28. Februar 1983 (BBI II, 1) Message et projet d'arrêté du 28 février 1983 (FF Il, 1) Beschluss des Ständerates vom 13. Dezember 1983 Décision du Conseil des Etats du 13 décembre 1983

Antrag der Kommission Mehrheit

Zustimmung zum Beschluss des Ständerates

Minderheit (Oester, Blocher, Blunschy, Cantieni, de Chastonay, Darbel- lay, Früh, Müller-Wiliberg, Nef, Schnider-Luzern, Segmüller)

Art. 3 Die Bundesversammlung empfiehlt Volk und Ständen, die Volksinitiative anzunehmen.

Proposition de la commission Majorité Adhérer à la décision du Conseil des Etats

Minorité

(Oester, Blocher, Blunschy, Cantieni, de Chastonay, Darbel- lay, Früh, Müller-Wiliberg, Nef, Schnider-Lucerne, Seg- müller)

Art. 3 L'Assemblée fédérale recommande au peuple et aux can- tons d'approuver l'initiative populaire.

Antrag Oehen Art. 2 und 3 Nach Entwurf des Bundesrates

Proposition Oehen Art. 2 et 3 Selon projet du Conseil fédéral

Frau Segmüller, Berichterstatterin: Wir leben in einer Zeit der Paradoxa. Wer wollte bestreiten, dass kriegerische Aus- einandersetzungen, Aufrüstung, Atomwaffen eine ständige Bedrohung der Menschheit darstellen. Nachrichten über Terroranschläge, Attentate, Folter gehören zu den täglichen Meldungen in den Medien. Auch der Strassenverkehr for- dert täglich seinen Blutzoll. Die Bedrohung des Lebens setzt sich fort bis in die Familie hinein. Gewalt an Frauen und Kindsmisshandlungen machen Schlagzeilen. Was tun wir dagegen? Wir errichten zum Beispiel Häuser für geschla- gene Frauen. Wir verankern die Gurtentragpflicht im Gesetz. Demonstranten gehen auf die Strasse gegen Gewalt und für den Frieden. Genügt das?

Andererseits verlangen wir immer mehr persönliche Rechte. Selbstbestimmung in allen Bereichen des Lebens. Das hin- dert uns aber nicht, eine immer grössere Absicherung der sozialen Sicherheit durch den Staat zu fordern. Selbstbe- stimmung über unser Leben ist uns selbstverständlich. Wir massen uns auch an, über das Ende des Lebens zu entscheiden. Die Zahl der Selbstmorde steigt, aktive Sterbe- hilfe wird diskutiert. Wir nehmen uns das Recht heraus, über den Beginn des Lebens zu entscheiden, Empfängnisverhü- tung, künstliche Befruchtung, Schwangerschaftsabbruch. Ein anderer Gesichtspunkt: Wissenschaft und Technik haben uns den Glauben an die Machbarkeit aller Dinge vermittelt. Was möglich und machbar ist, das tun wir auch. Für das Lebensende bedeutet das die Möglichkeit künstli- cher Lebensverlängerung, Organentnahme zum Zweck der

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Transplantation. Als Gegenstück ertönt der Ruf nach aktiver und passiver Sterbehilfe. Beim Lebensbeginn schliesslich kennt das Paradoxon keine Grenzen. Mit allen Mitteln der Medizin wird Frühgeburten das Überleben ermöglicht. Unfruchtbarkeit wird mit der Retorte überlistet. Am Horizont der Forschung zeichnet sich als Möglichkeit die Manipula- tion der Erbmasse ab. Als Gegenstück dazu vernichten wir mit immer raffinierteren Methoden des Schwangerschafts- abbruches menschliches Leben in.Legionen. Während der medizinische Fortschritt über Krankheit und Unfallfolgen triumphiert, steigt gleichzeitig die Selbstmordrate zu einer der häufigsten Todesursachen an.

Gibt es einen Wegweiser angesichts dieser Willkür dem menschlichen Leben gegenüber? Spät scheint die Erkennt- nis zu dämmern, dass die Verfügbarkeit über die ganze Schöpfung irgendwo Grenzen haben muss. Die Einsicht wächst angesichts des bereits in der Natur angerichteten Schadens, dass Schutz eigentlich das Gebot der Stunde sein müsste. Umweltschutz und Massnahmen zur Erhaltung des Waldes sind unsere Antwort auf die Bedrohung der Umwelt durch uns selber. Das Tierschutzgesetz soll uns zu einer der Kreatur angemessenen Tierhaltung zurückführen. Übrigens wird sich dieses Parlament ja demnächst mit einer Initiative gegen Tierversuche zu beschäftigen haben.

Und wie halten wir es beim Menschen? Gewinnt der Schutz- gedanke auch an Boden angesichts der allgegenwärtigen Bedrohung des menschlichen Lebens, die wir selber verur- sachen ? Gibt es hier auch ein Umdenken? Ich meine, Wider- sprüchliches kennzeichnet unsere Haltung zum Wert des menschlichen Lebens. Bei Verkehrsunfällen übers Wochen- ende interessiert uns kaum noch die Zahl der Opfer. Eine einzelne spektakuläre Rettung aber vermag Schlagzeilen zu liefern. Am deutlichsten zeigt sich diese paradoxe Haltung in den Grenzgebieten des Lebens. Am Lebensende: In den späten siebziger Jahren gelangte in diesem Parlament eine Standesinitiative zur aktiven Sterbehilfe zur Behandlung. Es gab auch eine parlamentarische Initiative zur Wiedereinfüh- rung der Todesstrafe. Beide wurden abgelehnt.

Und wie steht es beim Beginn des Lebens? Seit 1971 setzt sich dieses Parlament mit der Liberalisierung des Schwan- gerschaftsabbruches auseinander. 1976 hat der Souverän nein gesagt zur Fristenlösung. 1978 haben Volk und Stände eine erweiterte Indikationenlösung abgelehnt. Eine Standes- initiative zum gleichen Thema ist hängig. Sie wurde nach einer Pattsituation in den Räten aufs Eis gelegt bis nach der Abstimmung über die vorliegende Initiative «Recht auf Leben». All diese widersprüchlichen Tendenzen - die offen- kundige Orientierungslosigkeit in bezug auf den Stellenwert des Lebens, der Schöpfung in all ihren Erscheinungsformen -, begründen die Entstehung der Initiative «Recht auf Leben». Die Rekordzahl der Unterschriften zeigt, wie weit verbreitet das Bedürfnis nach einer grundlegenden Rechts- norm angesichts der krisenhaften Abwertung und Infrage- stellung des Wertes des menschlichen Lebens ist. Sicher war die Auseinandersetzung um den Schwangerschaftsab- bruch unmittelbarer Anlass, aber nicht alleinige Ursache für diese Initiative. Wir erkennen heute den Schutz der Umwelt als umfassende Aufgabe an, die sich nicht auf blosse Mass- nahmen gegen das Waldsterben reduzieren lässt. Machen wir es uns darum auch hier und heute nicht zu einfach. Reduzieren wir nicht zum vorneherein das Anliegen der Initiative nach vermehrtem Schutz des menschlichen Lebens auf eine blosse Debatte pro und kontra Fristenlö- sung. Lassen Sie uns in der Debatte ernsthaft - sine ira et studio - die Möglichkeiten und Auswirkungen prüfen, wie unsere Rechtsordnung vermehrt in den Dienst am Leben gestellt werden kann.

Die Initiative «Recht auf Leben» wurde am 30. Juli 1980 mit rund 227000 Unterschriften eingereicht. Sie bezweckt, das Recht auf Leben ausdrücklich in der Bundesverfassung zu verankern. Es gilt heute als ungeschriebenes Verfassungs- recht, konkretisiert durch die Bundesgerichtspraxis. Das Bundesgericht sagt dazu im Organtransplantations- Entscheid: «Das verfassungsmässige Recht auf Leben zeichnet sich gegenüber dem übrigen durch das Grund-

recht der individuellen Freiheit gewährleisteten Persönlich- keitsschutz dadurch aus, dass jeder absichtliche Eingriff zugleich eine Verletzung seines absolut geschützten Wesenskernes darstellt und deshalb gegen die Verfassung verstösst.»

Durch den Beitritt der Schweiz zur Europäischen Men- schenrechtskonvention im Jahre 1974 erhält auch das in Artikel 2 dieser Konvention statuierte Recht auf Leben Ver- fassungsrang.

Nun zur Initiative im Detail. Absatz 1 lautet: «Jeder Mensch hat das Recht auf Leben und auf körperliche und geistige Unversehrtheit.» Damit knüpft die Initiative, wie bereits erwähnt, an geltendes ungeschriebenes Recht an.

Absatz 2 lautet: «Das Leben des Menschen beginnt mit dessen Zeugung und endet mit seinem natürlichen Tode.» Er enthält also eine Legaldefinition von Beginn und Ende des Lebens. Dieser Absatz 2 ist das eigentliche Kernstück der Initiative, da ja nach Meinung der Initianten das dem Absatz 1 analoge ungeschriebene Verfassungsrecht die heutige Orientierungslosigkeit in bezug auf den Schutz des Lebens nicht verhindern konnte.

Mit Absatz 3: «Der Schutz des Lebens und der körperlichen und geistigen Unversehrtheit darf nicht mit Rücksicht auf weniger hohe Rechtsgüter beeinträchtigt werden. Eingriffe sind nur auf rechtsstaatlichem Wege möglich.» Damit soll der rechtsstaatliche Weg für allfällige Eingriffe, also die Rechtsgüterabwägung, sichergestellt werden, um so die freie Verfügbarkeit auszuschliessen.

Die Initiative verfolgt damit drei Ziele:

1. Es soll ein eindeutiger Grundsatzentscheid zugunsten des Schutzes jeden menschlichen Wesens gefällt werden.

2. Sie soll richtungweisend sein für die Gesetzgebung und die erlaubten Eingriffe klar abgrenzen.

3. Sie soll die verfassungsmässige Grundlage bilden für wirksame, positive Massnahmen.

Zu den Auswirkungen: Hier und heute interessieren beson- ders die unmittelbaren Auswirkungen der Initiative auf die Gesetzesebene betreffend die erwähnten Grenzgebiete des Lebens. Die aktive Sterbehilfe würde durch die Initiative ebenso wie eine künstliche Lebensverlängerung verhindert. Im Bereich Lebensbeginn, Schwangerschaftsabbruch, würde die Fristenlösung und auch eine erweiterte Indikatio- nenlösung auf Gesetzesebene verunmöglicht. Für alle künf- tigen Schutzmassnahmen des Staates zugunsten des Lebens wäre der neue Verfassungsartikel Richtschnur und Mass. Ein direkter Auftrag an den Gesetzgeber ist in der Initiative jedoch nicht enthalten.

Mit der uns vorliegenden Botschaft empfiehlt der Bundesrat Ablehnung der Initiative, dies vor allem wegen Absatz 2, enthaltend die Legaldefinition des Lebens. Der Bundesrat bezeichnet diese als unklar, und er bemängelt auch den unbestimmbaren Schutzauftrag an den Gesetzgeber. Ab- satz 3 betrachtet er als überflüssig.

Um aber dem Grundanliegen Rechnung zu tragen, der Not- wendigkeit eines vermehrten Schutzes des Lebens, legt er einen Gegenvorschlag vor, der wörtlich dem Vorentwurf für eine neue Bundesverfassung entnommen ist.

Nun zur Arbeit der Kommission: Ihre Kommission hatte sich somit mit Initiative und Gegenvorschlag zu befassen. Sie hörte Vertreter der Initianten an und Herrn Prof. Luzius Wildhaber aus Basel als juristischen Experten. Die Einheit von Form und Materie wurde in der Kommission nicht bestritten. Auch von unserem Experten wurde die Einheit der Materie nicht in Frage gestellt. Er verwies auf die bishe- rige, stets grosszügige Praxis in der Auslegung der Einheit der Materie bei Volksinitiativen.

Folgende Argumente wurden in der Kommission zugunsten der Initiative geltend gemacht:

Angesichts der ständigen Bedrohung des menschlichen Lebens habe sich der Staat für dessen Schutz und seine Entwicklung einzusetzen. Die Initiative will auch einen inte- gralen Schutz aller Lebensstadien, da die Ehrfurcht vor dem Leben abgenommen habe. Das Recht auf Leben sei ein Voraussetzungsrecht, das fundamentalste aller Rechtsgü-

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ter. Bei einem Eingriff werde nicht einfach ein Grundrecht angetastet, sondern der Rechtsträger selber werde beseitigt. Das Recht auf Leben solle daher als fundamentale Grund- norm in der Verfassung verankert werden. Eine Legaldefi- nition des Lebens sei nötig, damit bei Techniken im Zusam- menhang mit Retortenbabies, beim Embryo-Transfer und bei Gen-Manipulationen kein rechtsfreier Raum entstehe. Das ungeborene Kind sei vom Moment der Befruchtung an ein menschliches Wesen und müsse als Träger von Grund- rechten geschützt werden.

Aktive Sterbehilfe, aber auch künstliche Lebensverlänge- rung wären ausgeschlossen. Eine Fristenlösung wäre auf- grund der fehlenden Rechtsgüterabwägung auf Gesetzes- ebene ausgeschlossen. Absatz 3 enthält die ausdrückliche Erwähnung des Prinzips der Rechtsgüterabwägung. Eine Indikationenlösung ohne soziale oder sozialmedizinische Indikation wäre hingegen nach Meinung der Initianten mög- lich.

Folgende Argumente wurden in der Kommission gegen die Initiative vorgebracht: Das Recht auf Leben sei bereits durch das geltende Recht geschützt. Das Prinzip der Rechtsgüter- abwägung gelte bei allen Grundrechten und müsse nicht extra erwähnt werden. Die Legaldefinition mit Beginn und Ende des Lebens sei unklar; denn Rechtsschutz des Lebens könne erst gefordert werden, wenn das Leben für die Betei- ligten feststellbar sei. Sowohl Fristenlösung wie soziale Indi- kationenlösung würden verunmöglicht, überdies wären gewisse Verhütungsmethoden, die auf die Beseitigung gezeugten Lebens ausgerichtet sind, nicht mehr gestattet. Dies zu den Pro- und Kontraargumenten. ,

Ihre Kommission hatte sich auch mit dem Gegenvorschlag auseinanderzusetzen. Er lautet: «Jedermann hat das Recht auf Leben, auf körperliche und geistige Unversehrtheit, Bewegungsfreiheit und persönliche Sicherheit.» Er ist, wie bereits erwähnt, dem Vorentwurf für eine neue Bundesver- fassung entnommen.

Die Kommission würdigte durchaus das Bemühen des Bun- desrates, mit dem Vorlegen eines Gegenvorschlages dem Anliegen der Initianten entgegenzukommen. Die Kommis- sion konnte aber dem Text des Gegenvorschlages nicht viel Sympathie abgewinnen. Er bringt nach Meinung der Kom- mission gegenüber dem jetzigen ungeschriebenen Recht auf Leben nichts Neues. Darüber hinaus bleibt die Frage der Zulässigkeit der Fristenlösung auf Gesetzesebene unklar. Laut Meinung des Bundesrates schliesst auch der Gegen- vorschlag die Fristenlösung auf Gesetzesebene aus, da die zu jedem Grundrecht gehörende Rechtsgüterabwägung bei der Fristenlösung fehlt. Mit dieser Meinung steht der Bun- desrat jedoch ziemlich allein da. Bereits im Bericht zum Vorentwurf für die neue Bundesverfassung ist die Frage der Zulässigkeit der Fristenlösung auf Gesetzesebene ausdrück- lich ausgeklammert. Der juristische Experte, Prof. Wildha- ber, wie auch der vom Ständerat angehörte Experte Prof. Müller und überdies ein Gutachten von Prof. Grisel kommen zum Schluss, dass der Gegenvorschlag die Fristenlösung auf Gesetzesebene nicht ausschliesse. Der Gegenvorschlag bringt somit weder mehr Schutz noch mehr Klarheit. Ihre Kommission hat daher, wie bereits der Ständerat, den Gegenvorschlag mit 22 zu 5 Stimmen abgelehnt.

Bereits nach eintägiger Beratung fand die Kommission auch zum Entscheid über die Initiative. Mit 16 zu 11 Stimmen empfiehlt Ihnen die Kommission, die Initiative abzulehnen. Gestatten Sie mir eine Stellungnahme: Persönlich befür- worte ich die Initiative und schliesse mich dem Minderheits- antrag Oester an.

Zum Schluss möchte ich dem Bundesrat, der Verwaltung und der Kommission für die Bereitstellung der reichhaltigen Unterlagen und die speditive Behandlung der schwierigen, emotionsgeladenen Materie danken. Meinen Kolleginnen und Kollegen in der Kommission danke ich im besonderen für die sachliche, auf hohem Niveau stehende, ernsthafte Diskussion, die zu jeder Zeit den Standpunkt des anderen respektiert hat. Weder haben die Befürworter den Gegnern der Initiative unterstellt, sie seien alle für die Fristenlösung, noch haben die Gegner den Befürwortern vorgeworfen, sie

wollten anderen ihre Moralvorstellungen aufzwingen. Ich hoffe darauf, und ich bitte Sie, lassen Sie uns auch heute und morgen hier in diesem Saal die Debatte führen in Achtung vor dem Standpunkt des anderen und in Respekt vor den echten Anliegen eines umfassenden Schutzes des menschlichen Lebens, das unser höchstes Rechtsgut dar- stellt.

Mme Deneys, rapporteur: Votre commission a examiné le 2 avril dernier l'initiative populaire «pour le droit à la vie» et le contre-projet du Conseil fédéral. Elle a décidé, après avoir entendu quatre membres du comité d'initiative ainsi que le professeur de droit Luzius Wildhaber, par 22 voix contre 5, de ne pas entrer en matière sur le contre-projet du Conseil fédéral, par 16 voix contre 11 et une abstention, de proposer au peuple et aux cantons le rejet de l'initiative. Ses conclu- sions sont donc identiques, sur les deux points, à celles du Conseil des Etats.

Afin d'éviter des redites, mais aussi parce que la présidente de la commission se trouve parmi les signataires de la proposition de minorité, nous avons convenu de nous parta- ger le travail. Le mien consistera à vous présenter les argu- ments qui ont amené la majorité des membres de la com- mission à proposer le rejet de l'initiative populaire.

Quant au contre-projet du Conseil fédéral que Mme Segmül- ler a traité tout à l'heure en allemand, je résume, à l'intention des personnes qui n'auraient pu suivre son développement, la position de la commission. D'une part, il paraît inopportun au moment où le Conseil fédéral annonce un message sur le problème de la révision totale de la constitution d'introduire, par petits morceux, les articles du projet qui paraissent convenir à telle ou telle situation. D'autre part, nous avons admis que le système consistant à opposer une initiative à un contre-projet dans le but essentiel de faire rejeter l'une et l'autre, n'était plus soutenable sur le plan de la morale politique. Enfin, l'argument fondamental est que ce contre- projet ne représente pas une solution de compromis. Il est en effet inacceptable pour les tenants de l'initative qui le jugent trop permissif, il est également inacceptable dans l'interprétation qu'en fait le Conseil fédéral pour les parti- sans d'une décriminalisation de l'avortement reconnue dans la loi.

La vie et la mort préoccupent davantage les rares philo- sophes et les rares théologiens qui sont encore dans cette salle - au moins à certains moments de notre existence - que les parlementaires comptables que nous deviendrons à nouveau très prochainement. Autant il nous faudrait parfois d'humanisme et de sentiment quand nous traitons des affaires d'argent, autant il nous faut tenter de rester sur le plan de la raison en ce qui concerne l'initiative «pour le droit à la vie». Vous en avez lu le texte, vous savez qu'elle veut, en résumé, protéger la vie dès la conception jusqu'à la mort naturelle.

A essayer de discerner le pourquoi réel de cette initiative dans son contexte sociologique, on peut distinguer que le début des années 60, avec l'apparition de nouveaux moyens contraceptifs et notamment de la pilule, a constitué une véritable révolution dans la vie des couples, et plus particu- lièrement dans celle des femmes. La possibilité de planifier les naissances et d'en déterminer le nombre avec de bonnes probabilités de succès s'est accompagnée d'un mouvement d'une ampleur inconnue jusque-là en faveur de la décrimi- nalisation de l'avortement. Celui-ci est apparu de plus en plus comme un échec de la contraception et comme le résultat d'une information sexuelle absente ou insuffisante. La fin des années 60 est donc curieusement le moment où une contraception de plus en plus efficace se répand dans l'ensemble de la population en même temps que prennent forme les initiatives en faveur de la décriminalisation de l'avortement et de l'information sexuelle. Le résultat est, il faut l'admettre, très net puisque le taux de natalité baisse partout, y compris dans les cantons à forte majorité catholi- que, y compris chez les jeunes couples d'immigrés. Nous avons retrouvé, comme cela avait été le cas durant des millénaires, une faible croissance naturelle de la population.

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Si cette révolution-là s'est faite en somme sans heurts, elle s'est accompagnée de mouvements marginaux bruyants parfois, qu'on a qualifiés globalement de mouvements de libération sexuelle et qui sont devenus surtout le prétexte d'un commerce fort rentable. Mais l'essentiel, c'est que tous les Etats proches de nous par le mode de vie et la pensée, qui se réclament de la même civilisation judéo-chrétienne que nous-mêmes, ont bel et bien aboli leur législation répressive en matière d'avortement. Le système politique et institutionnel de la Suisse ne nous a pas permis d'en faire autant, mais dans la pratique il n'y a pas eu d'interruptions illégales et en tout cas de délits au sens de l'article 118 du code pénal suisse, depuis cette époque.

Si j'insiste sur ces données historiques, c'est pour faire valoir qu'une initiative populaire ne peut pas effacer l'his- toire. En réalité, la maîtrise de la fécondité a accompli des progrès décisifs et il faut poursuivre la recherche dans ce domaine afin d'améliorer encore la diversité, la qualité, l'efficacité des moyens contraceptifs. Mais il faut aussi conti- nuer l'information des jeunes gens et des jeunes filles dans un climat de confiance et de sérénité, afin qu'eux aussi soient un jour de bons parents.

Des études récentes confirment que les interruptions de grossesse diminuent dans les cantons libéraux, à mesure que la connaissance prend le pas sur la peur et l'obscuran- tisme. C'est pourquoi il n'est pas question dans ces cantons d'abandonner cette voie qui est de prévenir plutôt que d'interdire. La votation de 1977 a démontré que près de la moitié des citoyens et des citoyennes partageaint cette manière de voir.

La majorité de la commission estime que l'histoire récente et la situation politique qui en découle en matière d'interrup- tion de grossesse sont totalement ignorées par les initiants. C'est la première raison fondamentale qui nous conduit à rejeter l'initiative. Quoi qu'il en soit, celles et ceux qui croiraient combattre par le biais de cette initiative, une éventuelle décadence des mœurs se tromperaient certaine- ment d'objectif. Le deuxième type d'arguments invoqués au sein de la commission est de nature juridique. D'une part, le principe du respect de la vie se trouve déjà inscrit dans tout notre ordre juridique, même s'il ne figure pas textuellement dans la constitution. Mais, d'autre part, la stricte mise en application du texte de l'initiative se heurterait aux plus grandes difficultés, ainsi que le relève le Conseil fédéral dans son message.

Je vous renvoie, sur ce point, à ses conclusions, qui figurent au chiffre 6 et que M. Friedrich, conseiller fédéral, commen- tera demain, avec toute la précision nécessaire.

En résumé, le Conseil fédéral estime que «le premier alinéa de l'article 54bis, que l'initiative propose d'insérer dans la constitution, correspond pour l'essentiel au droit constitu- tionnel non écrit de la Confédération». Il est donc inutile. «Le 2º alinéa définit le commencement et la fin de la vie.» Le Conseil fédéral lui trouve un défaut majeur, en ce qu'il n'indique pas «quels effets juridiques supplémentaires il peut produire». Outre qu'«en dépit de son apparente préci- sion, la définition de la durée de la vie demeure indetermi- née et même inexacte».

«Le 3ª alinéa», lui «semble juridiquement superflu.»

Sans tomber dans un formalisme juridique de mauvais aloi, quoi qu'en disent le Conseil fédéral et certains des experts consultés, le simple citoyen, la simple citoyenne peuvent légitimement se demander si l'unité de la matière est bien respectée, eux qui sont, peut-être, fermement opposés à l'euthanasie active mais favorables à la solution du délai. Deroulons brièvement le fil de la vie. Si, comme le disent les initiants, la fécondation de l'œuf marque le début de la vie, il faudrait interdire des moyens contraceptifs couramment utilisés aujourd'hui comme le stérilet. Prendre des mesures répressives contre les contrevenantes relève de l'utopie. La Suisse n'est pas une île et il serait particulièrement absurde de condamner de nombreuses femmes à se rendre à l'étran- ger pour échapper aux rigueurs d'une loi dont on ne par- viendrait pas, d'ailleurs, à contrôler le respect individuel. Par contre, l'initiative n'apporte rien dans les problèmes nou-

veaux que suscite le développement de la génétique, par exemple en ce qui concerne les banques de sperme ou les transplantations d'embryons.

La logique de l'initiative devrait conduire à punir la tentative manquée de suicide, mais ses auteurs reconnaissent ici que ce serait totalement inadapté et qu'il faut au contraire venir en aide et soigner la personne ainsi atteinte dans son psychisme. La loi actuelle poursuit la tentative d'assassinat et le meurtre. Elle interdit en temps normal la peine de mort. Personne, parmi les membres du comité d'initiative, n'a remis en question la peine de mort prévue dans le code pénal militaire. Vouloir fixer de manière absolue que la vie doit s'achever par la mort naturelle fait apparaître autant de difficultés que d'en fixer le début. La fin de la vie s'accom- pagne maintenant de multiples mesures médicales. Il n'est pas simple de déterminer ce qui est prolongation artificielle de la vie de ce qui est la capacité personnelle de l'individu à résister à la maladie et à la vieillesse. Peut-on édicter des dispositions précises autres que les règles de tomber dans l'arbitraire ou l'impraticable? Même les membres du comité d'initiative admettent que, sur ce point, on pourrait s'en tenir aux lignes directrices établies à ce sujet par l'Académie suisse des sciences médicales.

Deuxième conclusion de la majorité de la commission: appliquée restrictivement, la norme constitutionnelle propo- sée aboutirait à des effets insoutenables; appliquée large- ment, elle n'apporterait rien de plus que l'ordre légal actuel ne permet déjà. Il serait déjà possible de renforcer sérieuse- ment, par exemple, toutes les mesures de prévention des maladies et des accidents, de même qu'il serait possible de renforcer notre politique en faveur de la paix. Dans le domaine de la circulation routière, de la pratique de sports dangereux, des accidents professionnels, la mise en danger de la vie d'autrui prend des dimensions d'une autre régula- rité et d'une autre gravité que les attentats terroristes dont on fait si grand cas à l'occasion.

Lorsque l'on peut acquérir sans autre des armes à feu, lorsque l'on peut circuler avec un certain taux d'alcoolémie, lorsque la vitesse autorisée sur les routes reste élevée et que l'on tolère, de surcroît, qu'elle ne soit guère respectée - faut- il rappeler, en passant, que les accidents de la circulation sont la première cause de mortalité chez les enfants -, lorsque la pollution de l'air et de l'eau, l'abus de substances toxiques dans les produits alimentaires provoquent des lésions irréversibles chez l'être humain, alors on accepte l'idée que la vie n'est pas absolument la valeur suprême. Sur tous ces points, les auteurs de l'initiative passent comme chat sur braises, ce qui semble indiquer que, pour eux, le droit à la vie se résume au droit à la naissance.

Voilà pourquoi la majorité des membres de la commission refuse l'initiative dont le titre constitue manifestement au moins un abus de langage, mais peut-être s'agit-il de plus que cela.

En effet, il est certain que la vie c'est autre chose que le droit de respirer en ouvrant les yeux sur ce monde. A d'autres époques de notre histoire, où le droit à la naissance était théoriquement reconnu, la mort était aussi sans cesse pré- sente, comme une fatalité indissociable, qui limitait à quel- ques-uns le droit de survivre. Aujourd'hui, dans bien des Etats où le droit à la naissance constitue une valeur sacrée, il coexiste avec la misère, le travail et l'exploitation des enfants, la sous-alimentation et la malnutrition, la torture, y compris la torture des enfants. Les parlementaires qui diront «non» à l'initiative donnent à la vie une autre signification. Pour nous, l'être humain est aussi un devenir.

Bien que les mots aient perdu de leur vigueur, à force d'être mis à toutes les sauces, je rappelle qu'il y a pour nous, dans le droit à la vie, le droit de chaque individu à développer toutes les richesses de sa personnalité, le droit à un environ- nement familial heureux, le droit à une bonne éducation, à une bonne formation, le droit à du travail et à un revenu décent, le droit à des conditions de logement et d'habitat conformes à la dignité humaine, le droit à la protection de la paternité et de la maternité et enfin, par-dessus tout, le droit à la liberté de conscience et de croyance.

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La majorité de la commission s'appuie donc sur une éthique philosophique, sur une morale, qui n'est pas diametrale- ment opposée à celle des initiants. Elle aussi manifeste pour la vie le plus grand respect, et c'est pourquoi elle refuse de l'imposer. Il appartient à chaque homme, à chaque femme, de décider à quel précepte il ou elle veut obéir en ce qui touche la vie à transmettre. A chacun, à chacune d'être là- dessus en ordre avec sa conscience plutôt qu'avec la consti- tution.

Dans cet esprit, je vous prie de suivre les propositions de la majorité de la commission, de refuser la proposition Oehen qui vole subitement au secours du Conseil fédéral, de même que la proposition de la minorité conduite par M. Oester.

Oester, Sprecher der Minderheit: Eine starke Minderheit Ihrer Kommission beantragt Ihnen, die Initiative «Recht auf Leben» Volk und Ständen mit der Empfehlung auf Zustim- mung zu unterbreiten. Das ernste Anliegen der Initianten und der mehr als 227 000 Unterzeichner des Volksbegehrens greift weit über momentane Tagesdiskussionen hinaus. Ich halte es deshalb für meine Pflicht, die Begründung des Minderheitsantrages in einen zeitlich und sachlich weitge- steckten Rahmen zu stellen:

• erstens in die europäische Rechtstradition,

• zweitens in den Kanon der verfassungsmässig garantier- ten Grundrechte,

• drittens in die heutige Rechtswirklichkeit.

Zum ersten: Das Recht auf Leben und das Recht auf körper- liche und geistige Unversehrtheit - sie gehören zusammen! - fügen sich nahtlos in eine jahrhundertealte abendländi- sche Rechtstradition ein. Die Magna Charta, die Habeas- Corpus-Akte, die in Virginia verkündete Bill of Rights und die französische Erklärung der Menschen- und Bürger- rechte sind die bedeutendsten Marchsteine einer eindrückli- chen Rechtsentwicklung. Mit der Magna Charta - 1215 absoluter Herrschaft abgetrotzt - sind unter anderem erst- mals die persönliche Freiheit, welche mit dem Leben, mit der körperlichen und geistigen Integrität eng verbunden ist, und das Eigentum garantiert worden. Die Habeas-Corpus- Akte, das englische Staatsgrundgesetz von 1679, sicherte dem einzelnen Engländer persönliche Freiheit und Schutz vor willkürlicher Verhaftung zu. Sämtliche 1776 in Amerika und 1789 in Frankreich garantierten Menschenrechte (wie etwa die Meinungsäusserungs- und die Niederlassungsfrei- heit) wären illusorisch ohne ein klar verankertes Recht auf Leben, ohne den Schutz allen Lebens sowie der geistigen und körperlichen Unversehrtheit jedes einzelnen Menschen. So garantiert denn auch Artikel 2 der Europäischen Men- schenrechtskonvention das Recht auf Leben.

In dieser grossen Rechtstradition der Demokratien diesseits und jenseits des Nordatlantiks steht auch die Schweiz. Auch wenn sie sich rühmen kann, Wiege der Demokratie zu sein, haben doch die grossen Rechtsdenker Europas und Nord- amerikas unser Rechts- und Staatsbewusstsein, unsere Rechtsentwicklung mitgeprägt. Wir dürfen deshalb als Ergebnis dieses kurzen Rückblicks in die Geschichte unse- res geistig-kulturellen Raumes festhalten, dass das Recht auf Leben und damit die Achtung der Menschenwürde jedes einzelnen ein entscheidendes Merkmal der auch für unser Land massgeblichen Rechtstradition ist.

Welcher Stellenwert, so müssen wir nun - zweitens - fragen, kommt dem Recht auf Leben im Rahmen der verfassungs- mässig geschützten Grundrechte zu? Wir sind uns wohl einig, dass das Recht auf Leben ein sehr hohes Rechtsgut ist. In tiefschürfenden, gescheiten Abhandlungen streiten sich Gelehrte, ob das Leben innerhalb der rechtlichen Grundordnung «der» Höchstwert oder «ein» Höchstwert sei. Im ersten Fall wäre eine Rechtsgüterabwägung unzulässig, ja verfassungswidrig; im anderen ist sie geradezu geboten. Das deutsche Bundesverfassungsgericht hat in einem Urteil vom Februar 1975 festgehalten, das Leben stelle innerhalb der grundgesetzlichen Ordnung einen Höchstwert dar, denn «es ist die vitale Basis der Menschenwürde und die Voraus- setzung aller anderen Grundrechte». Offen bleibt die Frage,

ob andere Rechtsgüter dem Lebensrecht in der Güterabwä- gung gleichgestellt werden dürfen, etwa die Erhaltung des Rechtsstaates, der das Leben schützt, die Bewahrung einer Rechtsgemeinschaft vor Sklaverei, Ausrottung eines Glau- bens und dergleichen.

Meines Erachtens ist neben der Betonung des individuellen Rechtes auf Leben auch die Schutzwürdigkeit überindividu- eller Werte anzuerkennen. Es geht somit beim Recht auf Leben nicht nur um individuelle Lebenserhaltung, sondern auch um den Schutz der Rechtsgemeinschaft, um Lebens- bedingungen, die der Würde des Menschen Rechnung tra- gen. Als Vertreter der Initianten hat Dr. Rhonheimer in der Kommission darauf hingewiesen, das Recht auf Leben sei ein sogenanntes Voraussetzungsrecht, d.h. ein Recht, aus dem sich andere Rechte ableiten und ohne das sie nicht denkbar sind. Im Gegensatz zur Verletzung anderer Grund- rechte werde im Falle der Missachtung des Lebensrechtes der Rechtsträger als solcher, der Mensch selbst, beseitigt: unwiderruflich, endgültig, irreparabel. Andere Grundrechts- verletzungen hätten nicht derart schwere Folgen. Deshalb müsse das Recht auf Leben einen verstärkten Rechtsschutz geniessen. Die Grundrechtsfähigkeit bezüglich des allen Menschen in genau gleicher Weise zukommenden Rechtes auf Leben dürfe nicht willkürlich eingeschränkt und einge- engt werden, auch nicht in die Kategorie geboren oder ungeboren. Es sei paradox, dass ausgerechnet zu einem Zeitpunkt, in dem durch die moderne Forschung die indivi- duelle Ausprägung und Eigenart des ungeborenen Kindes als menschliches Lebewesen schon zu einem sehr frühen Zeitpunkt erkannt und bewiesen werde, der Lebensschutz abgebaut werden solle. Wenn die moralischen und religiö- sen Schranken im Abbau begriffen seien, müsse ein Rechts- staat den Schutz des bedrohten Rechtsgutes eben aus- bauen und nicht abbauen. Ich teile diese Ansicht.

Heute ist in unserem Lande der Schutz des Rechtes auf Leben Ausfluss des ungeschriebenen Grundrechtes auf per- sönliche Freiheit. Ist eine solche Regelung dem sehr hohen Stellenwert des Lebens und seines Schutzes wirklich ange- messen? Wohl kaum. Deshalb greifen die Initianten weder staatsrechtlich noch staatspolitisch daneben, wenn sie die ausdrückliche Verankerung des Rechtes auf Leben in einem besonderen, deutlich umschriebenen Verfassungsartikel verlangen. Auch die Expertenkommission für die Vorberei- tung einer Totalrevision der Bundesverfassung hat bekannt- lich vorgeschlagen, im Grundrechtskapitel ausdrücklich die Unantastbarkeit der Menschenwürde (Art. 8) und das Recht auf Leben sowie auf körperliche und geistige Unversehrtheit (Art. 10) zu verankern.

Ein Blick auf die Fortbildung unseres Verfassungsrechtes in den vergangenen Jahrzehnten zeigt, dass viel weniger grundlegende Normen Eingang in unser Grundgesetz gefunden haben. Die Aufnahme des vorgeschlagenen Schutzartikels 54bis (neu) in die Bundesverfassung ist schon deshalb angezeigt, weil heute im Bereich des Lebens und seines Schutzes manches in Frage gestellt wird, was früher allgemeiner Rechtsüberzeugung entsprochen hat. Dieser Hinweis führt uns zum dritten Punkt, nämlich zur heutigen Rechtswirklichkeit.

Wir leben in einer Zeit, in der ein konsequenter Schutz des Lebens immer weniger gelebte Verfassungswirklichkeit ist. Vielfältige Erscheinungen der modernen Technik, aber auch ein unersättliches Konsum- und Genussdenken haben im Gegenteil zu einer gewissen Gleichgültigkeit, teilweise gar zu Resignation mit Bezug auf den Schutz des Lebens geführt. Zu denken ist nicht nur an die 1200 bis 1500 auf unseren Strassen jährlich getöteten Menschen und an die 30000 Verletzten, von denen manche schwer invalid blei- ben. (Hier könnten professionelle Skandalaufspürer fündig werden!) Das Vergnügen am Steuer, der Lustgewinn durch extreme Mobilität, falsch verstandene persönliche Freiheit verhindern notwendige, lebensschützende Einschrän- kungen.

Das gleiche gilt leider in hohem Masse jeweils auch dann, wenn es um den wirksamen Schutz der Grundlagen unseres Lebens geht. Kurzsichtige ökonomische Interessen verhin-

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dern allzu oft Massnahmen, die zum Schutz der Natur und damit des Lebens unbedingt ergriffen werden sollten - besonders dann, wenn der Umweltschutz von uns gewisse Opfer zugunsten kommender Generationen fordert! Wie ein Zeitgenosse richtig gesagt hat, besteht das Verhängnis unserer Zeit darin, dass «die Autonomie des Menschen zum alleinigen Bezugspunkt menschlichen Denkens und Han- delns» gemacht wurde. In der Tat: Steckt nicht hinter der Forderung nach aktiver Euthanasie, hinter mancher Tötung ungeborenen Lebens und hinter manch anderer Erschei- nung unserer Zeit menschliche Hybris, frevelhafte Selbst- überhebung?

In der Kommission hat denn auch Herr Pfr. Schatz festge- stellt, nach seinen Beobachtungen habe die Ehrfurcht vor dem Leben in der Schweiz entscheidend abgenommen. Wörtlich hat er ausgeführt: «Der Gerichtsmediziner von Zürich hat uns unlängst gesagt, dass die kriminellen Hand- lungen in seiner Stadt an Zahl wie an Grausamkeit zuge- nommen haben. Es werden immer mehr Menschen Opfer von Gewaltverbrechen. Es gilt dies auch für die Vergewalti- gungen von Frauen, die oft nur als Sexualobjekt angesehen werden. Die Verkehrsunfälle werden gleichgültig hingenom- men.» Dazu komme, «dass in Not geratene Mütter - verhei- ratete und ledige - und ihre Kinder oft vernachlässigt und nicht unterstützt werden, was ja oft der Grund für eine Abtreibung ist. Kranke, invalide und ältere Menschen wer- den oft abgeschoben. Sie müssen Bedenken haben, dass ihnen ihr Leben entweder auf unnatürliche Weise verlängert wird - zu Versuchszwecken - oder dass es künstlich ver- kürzt wird. Die aktive Sterbehilfe wird bekanntlich gefor- dert.»

Der Vertreter der Initianten hat noch auf zwei weitere Konse- quenzen der abnehmenden Ehrfurcht vor dem Leben hinge- wiesen: auf die Genmanipulation und die Experimente mit Embryos. Wir Laien hätten wohl noch nicht verstanden, was auf diesem Gebiete alles möglich sei. «Sollten wir da nicht tatsächlich Grenzen setzen, bevor es zu spät ist?» Diese seine Frage möchte ich Ihnen allen weitergeben.

Mit Herrn Pfr. Schatz bin ich der Überzeugung, dass es eine geistige Erweckung braucht, um der Bedrohung des Lebens entgegenzuwirken. Ähnlich wie bei der sich anbahnenden Umweltkatastrophe ist ein Erwachen nötig, das endlich zur Erkenntnis führt, dass unsere Gesellschaft in ihrer Haltung dem Leben gegenüber mehr und mehr auf die schiefe Ebene gerät. Das Leben ist nach wie vor Geschenk des Schöpfers, etwas unbegreiflich Grosses und Schützenswer- tes. Deshalb ist der schleichenden Erosion des Rechts auf Leben entschlossen entgegenzutreten.

Ich ersuche Sie deshalb eindringlich, im Sinne der Worte Zwinglis etwas Tapferes zu tun und dem Minderheitsantrag zuzustimmen - auch wenn der Zeitgeist nicht applaudiert.

Oehen: Sie wissen es aufgrund früherer Stellungnahmen: Der Schutz des Lebens, in einem umfassenden Sinne ver- standen, ist uns ein zentrales Anliegen. Unsere gesamte von ökologischen Überlegungen geprägte Politik würde ihren Sinn verlieren, würden wir seiner materialistischen Wertung der verschiedenen Lebensformen und Lebensstadien zu- stimmen.

Die bundesrätliche Begründung für die Ablehnung der vor- liegenden Volksinitiative ist an sich wenig überzeugend. Die gesuchte Argumentation verhüllt nur schlecht, dass er vor allem verhindern möchte, dass der Beginn des menschli- chen Lebens verfassungsrechtlich in Übereinstimmung mit dem naturwissenschaftlich längst geklärten Tatbestand auf den Moment der Verbindung der Eizelle mit der Samenzelle festgelegt wird, denn damit würde ein Vermitteln zwischen Anhängern und Gegnern der Indikationslösung - mit oder ohne Sozialindikation-, Fristenlösung und völliger Freigabe der Abtreibung unmöglich. Auch Verhütungsmethoden, die auf die Vernichtung des Lebens im frühembryonalen Sta- dium ausgehen, müssten konsequenterweise gesetzlich ver- boten werden.

Hauptidee der Initianten ab; er will aber, dass Mängel der Initiative nicht zu einer Rechtsunsicherheit führen und ver- tritt die Ansicht, die verschiedenen von der Initiative betrof- fenen politischen Fragen - Schwangerschaftsabbruch, Ster- behilfe, Todesstrafe, Organtransplantation und Waffenge- brauch durch Polizei und Armee - sollten einzeln auf der dafür geeigneten Rechtsetzungsebene behandelt und dis- kutiert werden.» Diese Darstellung überzeugt nicht.

Sein Hinweis auf den Gegenvorschlag scheint mir nur im ersten Satz wesentlich, wo er sagt: «Der Bundesrat unter- breitet einen Gegenentwurf, der das geltende ungeschrie- bene Verfassungsrecht offenlegt und zeigt, dass ihm das Recht auf Leben und körperliche und geistige Unversehrt- heit ein wichtiges Anliegen ist.» Was nachher kommt, ist unwesentlich.

Die politische Realität lehrt uns, was wir von dieser Formu- lierung des Bundesrates, wie sie in der Übersicht der Bot- schaft steht, zu halten haben.

Zu zwei Punkten im erstangeführten Zitat gestatten Sie mir einige Ausführungen. Zum Thema Sterbehilfe: Aktive Ster- behilfe, d. h. die künstliche Beeinflussung des natürlichen Krankheitsverlaufes, um den Tod herbeizuführen oder zu beschleunigen, ist aufgrund des vorgeschlagenen Bundes- verfassungsartikels eindeutig unzulässig. Schon nach gel- tendem Recht aber besteht kein Zweifel, dass aktive Sterbe- hilfe unter das Tötungsverbot nach Strafgesetzbuch fällt. Eine Einschränkung besteht nur in dem Sinne, dass einzel- nen Patienten unerträgliches Leiden auch dann mit schmerzstillenden Mitteln gelindert werden darf, wenn dabei als Nebenfolge möglicherweise eine Verkürzung des Lebens in Kauf genommen werden muss. Daran würde die Initiative offensichtlich nichts ändern, solange der Entscheid des Arztes sich an die Normen der medizinischen Wissen- schaft und Ethik hält. Bezüglich der passiven Sterbehilfe verunmöglicht der vorgeschlagene Verfassungsartikel eine differenzierte, den äusserst heiklen Sachverhalten angemes- sene rechtliche Beurteilung nicht.

Das Leben als Rechtsgut ist gegenüber Dritten im allgemei- nen nur gegen negative Eingriffe geschützt. Der Arzt hinge- gen hat aufgrund des Auftragsrechtes nach OR die Pflicht zu positivem Handeln, um das Leben des Patienten zu bewahren. Unterlässt er mögliche Heileingriffe, macht er sich strafbar. Er handelt indessen dann rechtmässig, wenn der über seine Erkrankung und deren Folgen orientierte, sterbende Patient bei vollem Bewusstsein den Willen äus- sert, dass eine künstliche Verlängerung seines Lebens zu unterlassen sei.

Zum Thema Todesstrafe: Sie wissen, dass ich aus einer zutiefst christlich-ethischen Haltung heraus die Todesstrafe als mögliches Strafmass bei bestimmten Schwerstverbre- chen befürworte. Wenn wir die Verfügung über Leben und Tod ausschliesslich dem Schöpfer zugestehen, so ist es richtig, den vorsätzlichen Mörder, der sich also göttliche Verfügungsgewalt angemasst hat, dem göttlichen Gericht zu überantworten, was letztlich nur durch die Todesstrafe möglich ist.

Absatz 3 der Volksinitiative deckt diese Sicht der Dinge vollständig ab. Es ist in unserem Rechtsstaat selbstverständ- lich, dass auch im Strafrecht der Grundsatz der Rechtsgü- terabwägung zu gelten hat und dass die Todesstrafe als mögliche Strafmassnahme, wie zum Beispiel im Kriegsfall für den Tatbestand des Landesverrates vorgesehen, vom ordentlichen Gesetzgeber festgelegt wurde.

Wenn wir nun trotz dieser positiven Wertung der Volksinitia- tive den Gegenvorschlag des Bundesrates bevorzugen, so sind dafür folgende Gründe massgebend: Zahllose Pro- bleme unserer Gesellschaft resultieren daraus, dass heute der Mensch im Zentrum steht. Er hat die Stelle des Schöp- fers Gott eingenommen, und damit seine ihm allein ange- messene Rolle, nämlich jene des Mitgeschöpfes im Rahmen der gesamten Schöpfungsordnung, verlassen. Da er sich damit selbst zum Mass aller Dinge machte, übergeordnete Leitlinien also verloren hat, ist er zum egoistischen Zerstörer geworden. Trotz der Betonung der Würde des Menschen

Der Bundesrat begründet seine Ablehnung in der Botschaft einleitend wie folgt: «Damit lehnt der Bundesrat nicht die · durch die Initianten befinden sie sich ökologisch gesehen

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im gleichen Fahrwasser wie die Anhänger der Primitivformel des «Rechtes auf den eigenen Bauch».

Beide so hart aufeinanderprallenden Gruppen sind mitver- antwortlich, wenn wir heute die biblische Darstellung der Vertreibung aus dem Paradies realisieren durch die Vernich- tung zahlloser Mitgeschöpfe und die gefährliche Beein- trächtigung der Lebensgrundlagen. Was uns bitter not tut, ist eine Änderung der Grundhaltung dem Phänomen Leben gegenüber. In diesem Sinne scheint uns die Formulierung des Gegenvorschlages weniger anthropozentrisch, seine Annahme bleibt auch nicht bei der Nullösung der Gegner der Initiative stecken. Mit Ständerat Piller sind wir zudem der Ansicht, es sei unsere Aufgabe als Parlament, die verhärte- ten Fronten aus den Schwangerschaftsabbruchs-Debatten zu lockern. Dies kann sicher nur auf der Basis einer Indika- tionenlösung geschehen, die wiederum leichter zu finden sein wird, wenn beide Seiten zumindest formelle Zugeständ- nisse machen.

Der Gegenvorschlag des Bundesrates ist dem Entwurf der Verfassungsrevision entnommen. Im begleitenden Bericht wird dieser Artikel wie folgt begründet: «Dass der Staat beauftragt ist, das Leben der seiner Hoheit unterworfenen Menschen zu schützen, ist gewiss über weite Strecken eine Selbstverständlichkeit. Ein guter Teil des Polizeirechtes ist auf das Ziel ausgerichtet, Gefährdungen des Lebens durch Naturgewalten und Technik möglichst zu verringern. Die Kommission beabsichtigt nicht, für so heikle und umstrit- tene Probleme wie die Zulässigkeit des Schwangerschafts- abbruches oder die künstliche Lebensverlängerung von unwiderruflich Bewusstlosen spezifische, ein für allemal gültige Lösungen zu bringen. Sie ist der Ansicht, dass in diesem Bereich dem Gesetzgeber ein relativ weites Ermes- sen zustehen muss und möchte deswegen mit ihrer Formu- lierung nicht in die Diskussion um die Fristenlösung beim Schwangerschaftsabbruch eingreifen.» Damit ist der Hund durch den Bericht der Kommission ausgegraben.

Der Bundesrat bejaht zwar vorbehaltlos den Schutz des menschlichen Lebens, er scheint aber der Meinung zu sein, dass die Problematik des Schwangerschaftsabbruchs in unserem Volke noch nicht ausdiskutiert sei.

Ungeachtet der persönlichen Auffassungen über den Schutz des ungeborenen Lebens müssen wir eine tiefge- · Verfassung! Man hat keine Ahnung, wie Gegenstand und hende Spaltung unseres Volkes zur Kenntnis nehmen. Angesichts einer solchen Situation kann eine Abstimmungs- vorlage, die nur ein Ja oder ein Nein zur Initative ermöglicht, auf die Behauptung hinauslaufen, wer für die Volksinitiative einstehe, sei für den Schutz des Lebens und wer dagegen sei, missachte das Leben. Eine solche Abstimmungsfrage wird neue unnötige, ja schädliche Wunden in unserem Volke schlagen und Gräben aufreissen. Es ist auch ganz klar festzuhalten, dass, wer die Initiative ablehnt und dem Gegenvorschlag des Bundesrates zustimmt, sicher nicht zwangsläufig für die Fristenlösung ist. Die schlichte Ableh- nung der Initiative lässt den in zahlreichen Fällen wohl unberechtigten Verdacht eher als begründet erscheinen. Damit werden nicht notwendige Diskussionen erneut her- aufbeschworen. Es werden Emotionen aufgepeitscht wer- den, eine Aussicht, die wohl den wenigsten von uns in dieser Frage erwünscht sein dürfte.

Um diese Gefahr zu bannen, ersuchen wir Sie, aufgrund auch aller angeführten Argumente, dem bundesrätlichen Vorschlag zuzustimmen.

Frau Morf: Bitte entschuldigen Sie, dass ich schon wieder spreche. Ich habe in der Kommission den Antrag auf Ableh- nung sowohl der Initiative als auch des Gegenvorschlages des Bundesrates gestellt. Jetzt rede ich als Sprecherin der sozialdemokratischen Fraktion.

Wir finden es absolut erfreulich, dass so viele Leute das Leben schützen wollen. Wir sind absolut einig mit der Begründung der Initianten, man habe heute viel zu wenig Ehrfurcht vor dem Leben, auch vor dem bestehenden Leben.

Wir sind aber ganz und gar nicht einverstanden mit der beabsichtigten Schlaumeierei dieser Initiative, nämlich dass

man bei einem so existentiellen Thema - hier sozusagen in einem Nebensatz versteckt - versucht, eine Fristenlösung abzublocken und sogar eine erweiterte Indikationenlösung für alle Zeiten zu verhindern, sie mit einem Seitenhieb - sozusagen fast unbemerkt - zu bodigen.

So geht das nicht. Die Öffentlichkeit muss wissen, was in dieses Verfassungs-«Multipack» alles hineingepackt wurde von den Initianten! Es sind Kraut und Rüben. Sie merken vielleicht, worauf ich anspiele mit diesem Vergleich: nämlich auf die Einheit der Materie, die ja sonst immer sehr hochge- halten wird in schweizerischen Parlamenten. Sie ist hier nicht gewahrt. Da können sich gewisse Experten von mir aus auf den Kopf stellen, wenn sie das Gegenteil behaupten. Es ist gegen jedes Verfassungsverständnis, wenn Initiativ- text und Absicht auseinanderklaffen. Das tun sie hier. Es ist Verfassungspraxis, dass die Bürger sich unmissverständlich zu einem in sich geschlossenen Sachkomplex äussern kön- nen, dass klar dargestellt wird, worüber ein Stimmbürger oder eine Stimmbürgerin abzustimmen hat. Das ist hier ganz sicher nicht der Fall.

Nur ein Beispiel als Beweis: Ein Gegner oder eine Gegnerin der Euthanasie, also der aktiven Sterbehilfe, kann durchaus Befürworter oder Befürworterin der Fristenlösung sein. Die- ses Beispiel zeigt allein schon, dass es bei dieser Initiative für viele Leute gar nicht möglich wäre, klar ja oder nein zu sagen. Man sieht dem Text nicht an, was er punkto Fristen- lösung alles beinhaltet. Das sieht man erst aus der Absichts- erklärung der Initianten. Aber Verfassungspraxis ist, dass jeder Initiativtext aus sich selber heraus ausgelegt werden soll.

Daraufhin angesprochen, sagten die Initianten, alles zusam- men müsse eben als Konkretisierung des Rechtes auf Leben angesehen werden. Einer solchen Behauptung ist entge- genzuhalten: Es genügt nicht, das Leitwort «Recht auf Leben» zu bejahen, wenn man einzelne, wichtige, integral dazugehörende Teile des Ganzen ablehnt. Die Initiative hat weitere gravierende Mängel. Sie weist Unsicherheiten und Widersprüche auf. Ich erwähne nur einige davon: Zum Bei- spiel die mangelnden Kriterien für eine Rechtsgüterabwä- gung oder den fehlenden Gesetzgebungsauftrag. Offenbar dachten die Initianten: Hauptsache, das Ding ist in der Umfang der Ausführungsgesetzgebung auszusehen hätten. Zum Beispiel: Wie soll vom Staat dafür gesorgt werden, dass Leben nicht gefährdet wird? Wie weit müsste der Staat gehen bei dieser Vorsorge? Wie steht es zum Beispiel bei Selbstmord? Müsste jemand nach versuchtem Selbstmord bestraft werden? Müsste, punkto Todesurteil zum Beispiel, auch das Militärstrafrecht geändert werden?

Neben dem Unterbringen des Kuckuckseis zur Verhinde- rung der Fristenlösung in der Initiative und zu einer erweiter- ten Indikationenlösung werfen wir den Initianten vor, dass durch die Initiative politische Lösungen für wichtige anste- hende Probleme präjudiziert werden. Man sollte nicht via Verfassungsinitiative Kantone dazu zwingen wollen, punkte Schwangerschaftsabbruch repressiver zu werden, zurück- zubuchstabieren, Kantone nämlich, die ihn längst liberali- siert haben und sehr gute Erfahrungen damit gemacht haben, die nämlich einen Rückgang der Zahl der Schwan- gerschaftsabbrüche zu verzeichnen haben.

Das ist keine Lösung. Das schlägt jedem Föderalismusver- ständnis ins Gesicht. Ich habe deshalb in der Kommission den Antrag gestellt, die Initiative abzulehnen. Ich habe aber auch den Antrag gestellt, den Gegenvorschlag des Bundes- rates abzulehnen. Ich weiss, Herr Bundesrat Friedrich hört es nicht so gern - er hat ihn ja auch nicht gebastelt -, aber: Auch der Gegenvorschlag verhindert die Fristenlösung. Vor allem aber: der Gegenvorschlag ist überflüssig. Das Rechts- gut Leben ist ungeschriebenes Verfassungsrecht und bereits geschützt. Es ist ein Grundrecht. Es ist vom Bundes- gericht als der absolut geschützte Wesenskern der persönli- chen Freiheit umschrieben worden.

In all den Schwangerschaftsabbruchs- und Fristenlösungs- debatten, die wir hier geführt haben, habe ich schon unzäh- lige Male gesagt, und ich will es zum Abschluss hier wieder-

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holen: Wer für die Fristenlösung ist, wie die sozialdemokrati- sche Fraktion, und diese nicht durch eine solche soge- nannte «Recht-auf-Leben»-Initiative oder einen Bundesrats- gegenvorschlag verbauen will, ist nicht ein Schwanger- schaftsabbruchbefürworter oder eine Schwangerschaftsab- bruchbefürworterin in dem Sinn, dass wir sagen: Frauen sollen abtreiben. Wir halten einfach mehr davon, dass Frauen, die aus irgendeinem Grund abtreiben wollen und uns so oder so nicht dazu befragen, nicht bestraft werden, sondern dass ihnen geholfen werden kann. Die Fristenlö- sung führt eher dazu und führt überhaupt dazu, dass sich Frauen ohne Angst zum Beispiel an einen Arzt wenden und vielleicht dann so gut beraten werden, dass sie Möglichkei- ten sehen, nicht abtreiben zu müssen. Das ist nicht der Fall, wenn man den Schwangerschaftsabbruch kriminalisiert, wie das eine Folge eben dieser Initiative wäre.

Darum - das ist der Kern der Sache - möchte ich Sie bitten, den Gegenvorschlag des Bundesrates und vor allem die Initiative, beides im Sinne der Kommissionsmehrheit, abzu- lehnen.

M. Dubois: Je m'exprime au nom du groupe radical.

Pour chacun d'entre nous, le droit à la vie et à l'intégrité corporelle et spirituelle est considéré comme essentiel puis- qu'il est le fondement de notre société. Actuellement, ce droit à la vie est un droit fondamental non écrit dont la violation peut faire l'objet d'une plainte devant le Tribunal fédéral. Il semble bien que dans une matière aussi délicate, relevant des exigences de la morale et de la religion, on ne puisse en figer tous les principes dans un texte constitution- nel. La Convention européenne des droits de l'homme, applicable depuis 1974, garantit le droit de toute personne à la vie. Les auteurs de l'initiative souhaiteraient pouvoir s'appuyer sur des bases constitutionnelles afin que des règles précises définissent exactement le commencement et la fin de la vie. Ce sont en fait les progrès de la science et les découvertes les plus récentes en biologie qui sèment la confusion dans nos esprits et nos consciences. Chacun admet de façon absolue que la vie commence au moins à la naissance, mais il est également plausible de considérer qu'à un certain moment de la grossesse, l'enfant est viable même s'il doit être séparé de sa mère. Par contre, en disant que la vie commence à la conception, nous parlons du début physiologique de la vie. En pratique, cela signifie que seuls, des examens médicaux très sophistiqués permet- traient de déceler la vie, alors que la mère elle-même ignore- rait qu'elle est enceinte. Cela démontre bien l'impossibilité pratique et juridique de définir des règles strictes pour protéger ce premier stade de la vie.

Les problèmes posés sont non seulement scientifiques mais également moraux, en ce qui concerne la définition du début et de la fin de la vie. C'est une question de liberté de croyance et de conscience, c'est le droit de chaque femme de choisir le moment et les conditions les plus favorables pour mettre au monde son enfant. C'est aussi le premier droit de chaque enfant d'être un enfant désiré et de venir au monde dans une ambiance heureuse. L'initiative ne tient pas compte de ces sentiments humanitaires vis-à-vis de la mère et de son enfant. Les initiants ont exprimé le fait que l'initiative devait assurer une protection à tout être dont l'existence avait commencé, même s'il était malformé. Ceci démontre bien leur opposition absolue à la solution des délais ou au système d'indications. L'initiative condamne également certaines méthodes contraceptives actuelles, ce qui ne manquerait pas de favoriser une recrudescence des avortements et des naissances non désirées avec risque accru d'enfants maltraités.

Si l'initiative vise en tout premier lieu l'interdiction de l'inter- ruption de la grossesse et avec une certaine mesure la contraception, elle tente de mieux définir la fin de la vie, c'est-à-dire la mort naturelle.

Dans son message, le Conseil fédéral nous fait part des directives concernant l'euthanasie, édictées par l'Académie suisse des sciences médicales. Elles devraient influencer de manière décisive le jugement porté sur l'euthanasie tant sur

le plan général que pénal. Le message aborde également les délicats problèmes de la prolongation artificielle de la vie, de la peine de mort, du suicide, de l'usage des armes par la police et par l'armée en temps de paix. Les domaines touchés par le droit à la vie sont fort nombreux et très délicats à traiter. L'initiative, par ses défauts, ses impréci- sions juridiques, si elle était acceptée, compliquerait plutôt qu'elle ne simplifierait les discussions politiques futures à propos de ces nombreux problèmes. Quant au contre-pro- jet, il découle de la même philosophie et poursuit le même but que l'initiative. Il n'apporte rien de vraiment nouveau et empêche également la voie d'une solution des délais. Enfin, l'acceptation de l'initiative comporte le risque d'un clivage entre les différentes régions du pays. D'autre part, le droit à la vie est une définition morale déjà protégée par le droit fondamental non écrit.

C'est pourquoi la grande majorité du groupe radical démo- cratique vous propose de rejeter l'initiative et le contre- projet.

Frau Gurtner: Zuerst möchte ich eine Vorbemerkung machen: Ich finde es zumindest sehr merkwürdig, dass ausgerechnet Frau Segmüller als dezidierte Vertreterin der Minderheitsposition hier als Kommissionssprecherin aufge- treten ist, da sie doch eigentlich die Meinung der Kommis- sion wiedergeben sollte. (Zwischenruf Oester: «Hat sie getan!»)

Die Initiative «Recht auf Leben» beinhaltet drei Punkte, wovon die Forderungen in Punkt 1 und 3 bereits heute geltendes Recht und Praxis sind. Obwohl nur die Forderung in Punkt 2, nämlich «das Leben des Menschen beginnt mit dessen Zeugung und endet mit seinem natürlichen Tod», eine Neuerung bringen würde, wird der Name der Initiative aus Punkt 1, «jeder Mensch hat das Recht auf Leben und auf körperliche und geistige Unversehrtheit», abgeleitet.

Bereits an der Pressekonferenz zur Lancierung der Initiative 1979 wurde klar ersichtlich, dass Punkt 2 und dabei insbe- sondere die Definition, dass das Leben mit der Zeugung beginne, den Kern der Initiative darstelle. Wie ein roter Faden zog sich der Kampf gegen den Schwangerschaftsab- bruch und insbesondere gegen eine Fristenlösung durch das Referat von Werner Kägi, des Präsidenten des Initiativ- komitees. 1977 wurde die Fristenlösungsinitiative äusserst knapp mit über 48 Prozent Ja-Stimmen verworfen. Eine Analyse der Universität Bern unmittelbar nach der Abstim- mung hat ergeben, dass bei einer hundertprozentigen Stimmbeteiligung die Initiative klar angenommen worden wäre.

Die Träger der Initiative «Recht auf Leben» sind identisch mit den damaligen Gegnern einer Fristenlösung. Es ist des- halb klar, dass der Titel «Recht auf Leben» nicht dem eigentlichen Inhalt des Anliegens, nämlich dem Kampf gegen die Liberalisierung des Schwangerschaftsabbruches, entspricht, sondern einen demagogischen Trick darstellt. Wer den Inhalt des Titels nicht kennt, scheint keine Beden- ken für seine Unterschrift gehabt zu haben. «Recht auf Leben» kann auch anders interpretiert werden, nämlich zum Beispiel für Umweltschutz, Frieden, Hilfe für Flüchtlinge, Bekämpfung von Hunger und Elend in der Dritten Welt.

Genauso wie heute eine Mehrheit für eine Liberalisierung des Schwangerschaftsabbruchs steht, und dies bestätigen zahlreiche Umfragen der letzten Jahre ohne Ausnahme, genauso wird sich eine Mehrheit finden, die für das Recht auf Leben einsteht. Dies ist auch der Grund dafür, weshalb die Initiative zum Beispiel nicht heisst: «Initiative gegen jeglichen Schwangerschaftsabbruch», denn damit hätte sie im Volk keine Mehrheit finden können. Obwohl aus dem Gegenvorschlag des Bundesrates inhaltlich eine Fristenlö- sung durchaus noch möglich scheint - die Kommission zur Totalrevision der Bundesverfassung hat dies auch bestätigt -, leitet der Bundesrat in seiner Interpretation daraus ein Mandat zur Verhinderung jeglicher Fristenlösung ab.

Die Fraktion der Poch/PSA/PdA lehnt deshalb sowohl die Initiative als auch den Gegenvorschlag des Bundesrates ab. Wir lehnen die Initiative ab, obwohl sie möglicherweise

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einige Wirkungen haben könnte, die wir als positiv bewer- ten. So müsste der Waffeneinsatz der Armee in Friedenszei- ten überprüft und der bewaffnete Wachdienst müsste sofort abgeschafft werden, weil er nicht mehr verfassungskonform wäre. Auch die immer noch bestehende Todesstrafe im Militärstrafrecht müsste überprüft werden. Als weiteres müsste endlich etwas gegen den masslosen Schusswaffen- gebrauch der Polizei getan werden, der in letzter Zeit festzu- stellen war.

Generell müsste also die körperliche und geistige Unver- sehrtheit höher eingestuft werden als materielle Werte, da Polizeieinsätze in der Form, wie wir sie bei den Jugendunru- hen in den frühen achtziger Jahren erlebt haben, ausserhalb von Verfassung und Rechtsstaat stehen würden.

Andererseits würde die Initiative jedoch mit der mehrdeuti- gen Formulierung in Punkt 2 (eben, dass das Leben des Menschen mit dessen Zeugung beginne) jeglichen Schwan- gerschaftsabbruch, gleichgültig ob Fristen- oder Indikatio- nenlösung, unter Strafe stellen und sogar einige Formen der Empfängnisverhütung verhindern. Wir sind nicht bereit, die obgenannten positiven Auswirkungen der Initiative «Recht auf Leben» durch die Preisgabe eines der elementaren Rechte der Frauen, nämlich das «Recht auf ihren eigenen Bauch» zu erkaufen. Wir bestehen auf dem Recht der Frau, selber zu entscheiden, wann sie Kinder haben möchte und wann nicht. Nach dem Willen der Initianten und Initiantinnen soll der Staat nun Gesetze schaffen, die ihre Moral als allgemein gültig und juristisch fassbar festlegen und dadurch Entscheidungen der persönlichen Moral und dem Gewissen des Einzelnen entziehen.

Leben: Was soll unter «Leben» verstanden werden? Im Initiativtext heisst es, es beginne «mit dessen Zeugung». Diese Behauptung ist völlig willkürlich, bleibt aber zentraler Punkt des Ganzen. In einem Interview mit dem Bulletin der Schweizerischen Gesellschaft für das Recht auf Abtreibung sagt Frau Näf als Mitglied des Initiativkomitees «Recht auf Leben», dass es ihnen in erster Linie darum gehe, die Ungeborenen, und zwar von der Zeugung an, zu schützen. Hilfe für dieses Leben, wenn es einmal da ist, wird in unserer Gesellschaft wenig bis nicht geboten. Zum Beispiel den Müttern durch bessere Kinderkrippen zu helfen, scheint nicht das vorderste Anliegen der Initianten und Initiantinnen zu sein, sagt doch Frau Näf im selben Interview, sie sei der Meinung, wenn es die finanzielle Situation erlaube, sollte die Mutter zu Hause bleiben, solange das Kind klein ist. Der Vater sollte auch vermehrt Beihilfe leisten und sich in der Freizeit mit dem Kind beschäftigen. Die mutterliche Vor- sorge sei aber wichtig. Eine wahrhaft grossartige Hilfe wird da den Müttern versprochen, eine Hilfe, die darin gipfelt, sie - die Frauen - in ihre traditionelle Frauenrolle zurückzu- drängen. Über das Ziel der Initiative kann der humanitäre Touch nicht hinweghelfen; sie will jede Liberalisierung der Abtreibung verhindern. Dies versucht sie auf äusserst verlo- gene Art und Weise, indem das Verbot des Schwanger- schaftsabbruches hinter dem Anliegen «Recht auf Leben» versteckt wird. Wir wollen aber ein Recht auf straflosen Schwangerschaftsabbruch.

Welcher religiösen und ethischen Auffassung Sie in Sachen Schwangerschaftsabbruch auch sein mögen, eines steht fest und kann von Befürwortern der Initiative und Gegnern des Schwangerschaftsabbruches nicht bestritten werden: Abgetrieben wird mit oder ohne Verbot und gesetzliche Regelung. Die Auswirkungen der Initiative wären verhee- rend. Über 90 Prozent der Eingriffe werden heute aus sozial- medizinischen Gründen vorgenommen. Sie alle verbieten zu wollen, ist völlig wirklichkeitsfremd. Die Initiative würde mit Sicherheit viele Frauen in die Illegalität und in die Hände von Engelmacherinnen drängen und das Leben der Frauen gefährden. Besser situierte Kreise werden immer das nötige Kleingeld und die nötigen Beziehungen haben, um diese Gesetze zu umgehen; alle anderen werden ganz hart betrof- fen. Es gibt Zahlen, die beweisen, dass Abtreibungen und Müttersterblichkeit infolge Abtreibung in jenen Ländern am höchsten sind, die ein absolutes Abtreibungsverbot kennen. Zweifellos würde auch die Zahl der unerwünschten Gebur-

ten und in der Folge die Kindsmisshandlungen wieder zu- nehmen.

Zum Gegenvorschlag des Bundesrates: Mit seinem Gegen- vorschlag will der Bundesrat «dem Anliegen der Initiative im Rahmen des Möglichen Rechnung tragen». Der Gegenvor- schlag entspricht aber der gleichen rückschrittlichen Grundhaltung, wie sie die Initianten und Initiantinnen vertre- ten. Auf Seite 26 der Botschaft hält der Bundesrat fest, dass bei Annahme des Gegenvorschlages eine Fristenlösung bei Schwangerschaftsabbruch nicht mehr möglich wäre, weil nicht gleichrangige Werte und Rechte zweier Menschenle- ben gegeneinander abgewogen würden. Dabei stellt sich der Bundesrat um 180 Grad gegen die Expertenkommission für die Vorbereitung einer Totalrevision der Verfassung, die in ihrem Bericht auf Seite 37 explizit festhält, dass diese Formulierung keine ein für allemal gültigen Lösungen vor- wegnehmen würde. Sauer aufgestossen ist mir dabei, dass der Bundesrat ausgerechnet mit der patriarchalischen Anrede «jedermann» als Beginn seines Vorschlages ver- sucht, die Frauen um ein ihnen zustehendes Selbstbestim- mungsrecht zu bringen. Jede Frau sollte schon aus diesem Grunde den Gegenvorschlag ablehnen.

Unsere Fraktion setzt ihre ganze Kraft ein, um allen Men- schen das Recht auf Leben zu ermöglichen. Es gibt zahllose Möglichkeiten, wo Sie Ihr Bekenntnis zum «Recht auf Leben» ablegen können, und mit «Leben» meinen wir nicht nur ein physisches Überleben, sondern ein menschenwürdi- ges Leben.

Die Initianten und Initiantinnen verlangen ein Recht auf Leben. Dabei wird unser Leben und dasjenige unserer Kin- der immer mehr bedroht durch immer mehr Beton, mehr Strassen, AKWs und Atomraketen. Bunker garantieren bestenfalls unser «Über»leben. Wir wollen auch ein «Recht auf Leben», aber ein ehrliches und klares, d. h. Umwelt- schutzgesetze, Sicherung des Friedens und Rüstungsab- bau, menschenfreundlichere Wohnungen, humane Arbeits- plätze für alle und ein soziales Netz, das alle vor materieller Not bewahrt, Bekämpfung von Hunger und Elend in der Dritten Welt. Noch in dieser Session können Sie erste kon- krete Schritte tun, indem Sie zum Beispiel bei den Spar- massnahmen den Antrag des Bundesrates auf Kürzung der Entwicklungshilfe ablehnen. Oder Sie können durch eine offene Asylpolitik Verfolgten zu eben diesem Recht verhel- fen. Und wenn Sie diesbezüglich etwas für unsere Kinder und Mütter tun wollen, dann setzen Sie sich mit Nachdruck für die demnächst zur Abstimmung kommende Initiative zum Schutz der Mutterschaft ein.

Es gibt wirklich unzählige Gelegenheiten, sich für das Recht auf Leben einzusetzen. Aber weder die vorliegende Initiative noch der Gegenvorschlag sind taugliche Mittel dazu.

Ich bitte Sie deshalb nochmals im Namen unserer Fraktion, beide abzulehnen.

Hier wird die Beratung dieses Geschäftes unterbrochen Le débat sur cet objet est interrompu

Schluss der Sitzung um 19.45 Uhr La séance est levée à 19 h 45

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Recht auf Leben. Volksinitiative Initiative populaire «pour le droit à la vie»

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Amtliches Bulletin der Bundesversammlung Bulletin officiel de l'Assemblée fédérale Bollettino ufficiale dell'Assemblea federale

Jahr

1984

Année

Anno

Band

III

Volume

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Session

Sommersession

Session

Session d'été

Sessione

Sessione estiva

Rat

Nationalrat

Conseil

Conseil national

Consiglio

Consiglio nazionale

Sitzung

01

Séance

Seduta

Geschäftsnummer 83.019

Numéro d'objet

Numero dell'oggetto

Datum

04.05.1984 - 15:30

Date

Data

Seite

604-612

Page

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Ref. No

20 012 491

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